Меню статьи:
- Герои повести и особенности их изображения
- Композиция повести и краткий сюжет
- Образ дороги
- Духовное начало
- Жизнь – лучший учитель
- Искупление грехов
- Реалистичность отображения
- Вопрос жанра
- Библейские мотивы в повести
- Символичность названия
- Критика
Произведения Лескова были встречены современниками неоднозначно – в своих работах писатель отказался от традиционной эталонной пушкинской манеры изложения материала, чем вызвал бурю негодования. Герои его произведений всегда нетипичны, а их жизненные пути удивляют своей уникальностью. Повесть «Очарованный странник» не стала исключением.
Герои повести и особенности их изображения
Главным героем повести является Иван Северьянович Флягин – человек простого происхождения, поздний и единственный ребенок в семье. Его родители долгое время молили Бога о сыне, но порадоваться рождению ребенка у них полноценно не получилось – мать Ивана во время родов умирает. Иван Флягин обладает как типичными качествами – открытость, доброта, готовность совершить подвиг или акт милосердия, так и необычными качествами – позитивный настрой, восприятие жизненных трудностей как предначертания свыше.
Следующим персонажем, занимающим в повести существенную роль, является образ цыганки Груши. Эта героиня хоть и действует в произведении не столь хронологически длительно, но имеет существенное влияние на жизнь Ивана. Эта девушка, подобно Ивану, наделена как типичными качествами, характерными для цыган – верность в любви, импульсивность, эмоциональность, готовность убить ради любимого, так и нехарактерными – гуманизмом, бескорыстием, способностью принести себя в жертву счастья другого человека.
Дорогие читатели! Предлагаем ознакомиться с “кратким содержанием повести “Левша”, которую написал Н. Лесков.
Все остальные персонажи повести Лескова обладают типичными качествами.
Помещики из Орловской губернии, князь – как и все аристократы, наделены эгоистическими и эгоцентрическими элементами. Они не осознают трудностей других людей, им неважно как действуют их поступки на судьбы окружающих (даже если это влияние губительно).
Мать девочки, за которой присматривает Флягин, сбежала от мужа с неким офицером. В повести она представлена как любящая мать – несмотря ни на что, она вернулась, чтобы забрать дочь, и приложила все усилия, для того, чтобы ее желание осуществилось.
Офицер, влюбленный в мать девочки, также обладает типичными характеристиками – он вполне безрассуден, порой действует нелогично, но при этом отдает дань чести, и действует, руководствуясь этим критерием.
Следующие персонажи представлены собирательными образами – татары, цыгане и поляки. В образах этих «персонажей» воплотились отличительные ментальные черты народностей. Так, например, цыгане характерны своей любовью к обманам в делах торговли и различных сделок, страстью к воровству.
Поляки также являются бесчестными, ненадежными людьми.
Татары же абсолютно невежественные люди, не умеющие правильно (по законам христианства) жить. Характерное многоженство у татар в христианской морали воспринимается как прелюбодеяние, а их меры удержания человека в своем обществе против его воли, с помощью зашитых в пятки конских волос, и вовсе выглядит издевательством.
Композиция повести и краткий сюжет
Несмотря на то, что повесть Лескова не выглядит типично по своей сюжетно-фабульной структуре, что значительно затрудняет возможность совершить композиционный анализ, выделить некоторые элементы композиции вполне возможно.
Традиционно повесть начинается с экспозиции, в которую входит рассказ о том, что мать Ивана долгое время не могла забеременеть и рьяно молила Бога о ребенке. В результате ребенок ей был дарован, но во время родов женщина умирает.
В детстве Иван мало чем отличался от остальных крестьянских детей. Со временем он приступает к службе у своего помещика.
Однажды, на дороге он хотел поторопить странника, но не рассчитал силы и непреднамеренно убил монаха.
На этом экспозиция повести заканчивается и плавно перетекает в завязку – во сне убитый монах приходит к Ивану и рассказывает ему о его предначертании – мать обещала отдать сына Богу и поэтому его жизненный путь сложится таким образом, что Иван окажется в белокаменном монастыре на острове. Кроме того, жизнь Ивана часто будет висеть на волоске, но смерть не будет спешить забрать Флягина к себе – по воле случая или везения Иван будет оставаться живым.
Дальше следует развитие действия – Иван, узнав о своем предначертании, не спешит воплотить его в жизнь. Он продолжает жить, как и прежде. Однажды он решает завести голубей, однако его желание не осуществилось – кошка своровала голубей Ивана – за это Флягин долго издевался над животным, а после прибил кошкин хвост – этот инцидент послужил поводом для насмешек. В результате этого Флягин решает покончить жизнь самоубийством – невесть откуда взявшийся цыган спасает от смерти Ивана, перерезав петлю. Флягин примыкает к цыгану. Он ворует по просьбе цыгана коней у своего бывшего помещика. Однако, после продажи коней, Иван остается ни с чем – цыган не пожелал поделиться с Иваном честно, поэтому Флягин уходит от цыгана и направляется в Николаев. Здесь он приступает на службу к некому господину и присматривает за его дочкой. По медицинским показаниям, каждый день Иван должен закапывать ноги девочки в песок. В один из таких дней к Ивану подходит женщина – ею оказалась мать девочки, которая сбежала от своего мужа вместе с офицером. Женщина хотела забрать девочку с собой, но чувство долга не позволяет Флягину отдать ребенка. В последний момент Флягин передумывает и убегает вместе с офицером, матерью девочки и девочкой.
Однажды Иван вступает в поединок с татарином и убивает его. Чтобы не получить наказание со стороны властей за этот поступок, Иван сбегает с татарами.
Жизнь с людьми этой народности не принесла счастья Ивану – татары оказались «диким» и неправильным народом. Несмотря ни на что Иван все же умудряется сбежать от татар и возвращается на родину, где предается пьянству. Однажды его талант к воспитанию лошадей замечает некий князь и берет Ивана к себе на службу.
Дорогие читатели! Предлагаем вашему вниманию анализ повести “Очарованный странник”, которая вышла из-под пера Н. Лескова.
Спустя некоторое время Флягин встречает Грушу – молодую симпатичную цыганку. Девушка сумела пленить сердце Флягина, но это чувство оказалось невзаимным. Груша оказалось влюбленной в князя. Узнав о намерении князя жениться, Груша борется с желанием убить соперницу, осознавая абсурдность своего желания, Груша уговаривает Ивана убить ее – Флягин выполняет просьбу девушки.
Затем Иван сбегает от князя и отправляется на фронт вместо другого человека – благодаря доблестной службе и подвигу на переправе Иван получает офицерское звание и выход в отставку.
Жизнь в офицерском чине не принесла Ивану счастья – на простые работы его брать не хотели, так как он был офицер, а работу соответствующую его положению в обществе он ввиду своей необразованности выполнять не мог. Недолго проработав артистом, Иван попадает в монастырь, но успокоения не находит и здесь – монахи отправляют его в паломничество по святым местам. Однако в планах Ивана возникает желание вернуться на фронт и послужить родине. На этом произведение, не выявив кульминации либо развязки заканчивается.
Образ дороги
Символический образ дороги, часто используется в литературе. Однозначного значения этого символа нет – он часто меняется в зависимости от контекста и темы произведения. В повести Лескова «Очарованный странник» мотив дороги становится одним из самых значимых и перерастает в ключевой композиционный элемент. В повести образ дороги это не просто элемент, который традиционно соединяет различные фрагменты повествования, а элемент, переросший на уровень жизненного пути. Такая метафористическая составляющая позволяет многогранно изобразить жизнь главного героя: в начале произведения благодаря дороге «запускается» механизм предначертания человеческой судьбы – неосторожность Ивана на дороге становится причиной смерти странника.
В дальнейшем из снов Северьянович узнает о том, что он предназначен служению Богу, и что на его жизненном пути будет много ситуаций, грозящих закончиться смертью, но судьба будет оберегать его.
Исполнение предначертания не заставляет себя долго ждать – в поездке с барином на сложном участке дороги Иван не справляется с лошадьми, повозка падает, но Иван спасает жизнь своему помещику, рискуя своей.
В дальнейшем мотив дороги ярко проявляется в переломных жизненных моментах – дорога всегда приводит Северьяновича к новым людям, которые существенно влияют на его жизненный путь, помогают сформировать характер и ментальные качества Ивана.
Духовное начало
В литературе множество произведений, которые, так или иначе пытаются ответить на вопрос, что такое русская душа и в чем ее особенности. По мнению исследователей, повесть Лескова «Очарованный странник» является произведением, в котором автор не просто пытается обозначить ментальные особенности русского человека, но и проследить их путь формирования и возникновения. Лесков в произведении пытается разложить весь материал по полочкам, детализация этого процесса настолько стала объемной, что в целом повесть стала гимном духовности.
В повести Лесков пытается показать читателям душу простого человека, крестьянина, жизнь которого посвящена поиску своего места. В большинстве случаев, под сочетанием «место в жизни» подразумевается такое состояние человека, при котором индивид ощущает себя гармонично в рамках своего вида деятельности, находит общий язык с окружающим социумом и с природой. Однако в повести Лескова, такой вполне бытовой подход к пониманию этой категории отсутствует – в «Очарованном страннике» под этим понятием следует подразумевать душевную гармонию человека – Иван Флягин не испытывает моральной удовлетворенности в той среде, в которой он находится, такое моральное неудовлетворение становится причиной, по которой Флягин ведет образ жизни странника.
До периода юношества жизнь Флягина, хоть и не была лишена определенных трудностей, но все же представляла собой вполне беззаботное существование: служба у помещика, не была самой легкой, но не вызывала огромных трудностей, развитие Флягина на этом этапе было пущено на самотек. После непреднамеренного убийства монаха Иваном в повествовании активное место начинает занимать вопрос духовности – Ивана мало волнует тот факт, что по его вине умер человек, однако после того, как покойный монах стал появляться Ивану во сне и будоражить его душу, Флягин, хоть и не стал испытывать угрызения совести, но моральный урок усвоил.
В дальнейшем моральная неудовлетворенность Ивана приводит его и к верхам (аристократии) общества, и к низам: освободившись от турецкого плена, Флягин пытается различными способами обозначить свое место в жизни. Сначала он прибегает к алкоголю, однако пьяный дурман не в силе справиться с этой задачей.
Затем Флягин встречает Грушу – любовь к женщине производит на него эффект катарсиса – душа Флягина наполняется новыми стремлениями, но и этот период длится недолго – отсутствие взаимного чувства не позволяет в полной мере раскрыться этому стремлению.
После смерти Груши Иван продолжает свой путь, однако найти такое место, которое бы полностью соответствовало его духовным требованиям, у него так и не получилось.
Жизнь – лучший учитель
Еще одним важным мотивом в повести становится возможность морально совершенствоваться с помощью своего жизненного опыта.
Первые уроки Иван получает после смерти монаха – к нему приходит понимание того, что Ивану придется отработать свой грех. После вполне глупой истории с кошкой и голубями Иван попадает в компанию к цыгану – здесь он получает еще один урок – не все и не всегда поступают по справедливости, даже если первоначально участники определенного действия находятся в равных правах – после продажи ворованных лошадей Ивану достаётся только мелочная часть выручки.
Работа «нянькой» в жизни Ивана стала еще одним ключевым фактором – общение с ребенком помогает раскрыть чувство добра, гуманности и милосердия в душе Флягина. Иван понимает, что есть в жизни ситуации, когда нужно отказаться от долга в пользу доброты и гуманности – как бы ни тяжело дался Флягину выбор между долгом (верно служить человеку, нанявшего его) и состраданием (отдать ребенка матери) Иван выбирает второе.
Жизнь у татар позволила Флягину осознать свою привязанность к родной земле и своим корням – традиции и способ жизни этой народности кажется Ивану чем-то искусственным и неправильным. Здесь же Флягин осознает, что не всегда и не всех можно победить силой, порой для того, чтобы добиться цели, нужно проявить смекалку и хитрость. Во время пребывания у татар Иван получает еще один урок – чтобы добиться религиозной покорности, нужно добиться страха: татары не воспринимают христиан-миссионеров и порой убивают их, потому что они действуют мягко, гуманно, в то время как по отношению к таким народам как татары нужно действовать жестко – татары поменяют свою религию только находясь в страхе перед носителем новой религии. После побега от татар Иван впадает в пьянство – однако со временем осознает, что алкоголь не лечит душевные раны.
Встреча с Грушей стала следующим уроком в жизни Ивана. Флягин узнал, что чувство любви способно разрисовать жизнь яркими красками. Влюбленность преобразила жизнь Ивана и привнесла новый смысл. С эпизодом с Грушей связан еще один урок «преступление ради милосердия» – Иван убивает Грушу по ее просьбе, чтобы девушка не покончила с собой. В христианстве самоубийство – неискупимый грех, в то время как преступление, совершенное Иваном, убийство, еще можно искупить.
Дальнейшая жизнь Флягина связана с активным искуплением своих грехов и дальнейшим поиском своего места в жизни.
Искупление грехов
Жизнь любого человека неотъемлемо связана с грехами. Редко кто из людей может прожить жизнь, неотступно руководствуясь заповедями Божьими. Жизнь Ивана также не идеальна.
В повести читатель может проследить систему появления и искупления грехов Иваном.
Первым грехом Ивана считается непреднамеренное убийство монаха. Незамедлительного искупления этого греха не последовало.
Следующим грехом Ивана становится мучение кошки, которое Иван применил к животному в качестве наказания из-за воровства голубей. Это грех был успешно искуплен – Ивана разжаловали и он становится рабочим в саду, забивая камешки в аллею.
Следующий грех не заставил себя долго ждать – Иван ворует у своего помещика лошадей и вместе с цыганом продает их на рынке. Сопутствующим грехом к этому является еще и побег от помещика.
Работа «няней» в Николаеве дает возможность искупить свой грех – Иван отдает ребенка матери и таким образом очищает себя.
Поединок с Сивакиреем, закончившейся летальным исходом последнего становится еще одним грехом – его искупление становится долгим и мучительным и представляет собой жизнь у татар. Здесь Иван испытывает как физические, так и моральные муки, что позволяет ему искупить свои грехи.
В период жизни у татар Иван совершает еще один грех – прелюбодеяние. Иван живет с женщинами по обычаю татар, что в христианской доктрине считается явным грехом.
Знакомство с Грушей становится моментом, позволяющим искупить свой грех. Однако, как ни парадоксально, это происходит греховно – Иван спасает Грушу от неискупимого греха, но сам совершает при этом грех – преднамеренное убийство.
Служба в армии вместо другого человека становится искуплением убийства Груши. Иван самоотверженно выполняет свои обязанности в качестве солдата и даже совершает подвиг. Такое его поведение не продиктовано желанием обрести славу или честь – Иван доблестно служит, защищая Родину без какой либо корыстной цели.
В конце концов Флягин попадает в монастырь. Казалось бы, здесь он должен был наконец-то обрести желаемый покой, но этого не происходит, кроме того, Иван совершает еще два греха – убивает корову, приняв ее за беса, и задувает все свечи у иконы.
За такие проделки монахи отправили Ивана в погреб – такое наказание позволило ему искупить свои грехи и получить дар прорицания.
Реалистичность отображения
В повести Лескова отсутствуют картины, изображающие возвышенные чувства и поступки. Автор пытается показать действительность такую, какая она была на самом деле.
Бытовая сторона жизни Ивана Флягина, как и большинства крестьян, была лишена той романтики и гармоничности, которая часто возникает у современного читателя.
Жизнь Ивана полна обыденных забот и дел, которые не способствуют развитию чувства прекрасного и возвышенного.
Такое отображения в литературе не единично: в ХІХ веке это направление обрело популярность в Европе и Америке. Основой этого направления стало изображение жизни обездоленных в рамках самой жизни, без идеализации или гротеска. Другими словами, жизнь литературного персонажа изображалась без лишних украшений или, наоборот, нагнетания и драматизации. Максим Горький стал автором термина этого направления, назвав его «критическим реализмом».
В повести Лескова этот принцип критического реализма воплощен как ни на есть лучше – Иван Флягин рассказывает о своей жизни, не вдаваясь в излишнюю эмоциональность – он не нагнетает обстановку, рассказывая о негативных, сложных периодах своей жизни, и точно так же не идеализирует счастливые этапы на своем жизненном пути. Таким образом Лескову удается показать, что жизнь человека многообразна и непредсказуема.
Вопрос жанра
«Очарованный странник» – это произведение, которое необычно не только по своей композиции и сюжетно-фабульной основе, но и по жанровым особенностям.
Эти особенности, в первую очередь, связаны с вкраплениями в форму изложения элементов жития святых и народных сказаний.
В повести нашли широкое отображение элементы из жития святого Феодосия Печерского, описанного Нестором Летописцем, который рассказывает о том, как судьбу Феодосия определил священник при крещении младенца. В целом же сходство с житиями заключается в мотиве прихода в дом Божий через препятствия и трудности – различные жизненные обстоятельства или же люди в начале препятствуют (целенаправленно или непреднамеренно) осознанию духовности и предначертанности религиозной направленности, но в то же время они способствуют развитию моральных качеств индивида, осознания его истинного призвания.
Еще одним традиционным мотивом, связывающим повесть Лескова и жития святых, становится искушение бесами – для того, чтобы духовно обогатиться, персонажу необходимо преодолеть свои желания и страсти.
Не менее множественные вкрапления в сюжетную основу и элементов народного фольклора. Так, например, образ Ивана Северьяновича имеет общие черты с былинными богатырями, например, Ильей Муромцем.
Это сходство проявляется как внешне, так и внутренне. Иван крепкого телосложения, высокий человек. Он физически сильный, храбрый и смелый. Как и большинство богатырей, Иван испытывает привязанность к лошадям.
Кроме того, в повести можно проследить определенное сходство с приключенческими романами – множество нестандартных жизненных ситуаций Флягина и кардинальные жизненные изменения, позволяют провести параллель между этими видами произведений.
Библейские мотивы в повести
Библейские мотивы ярко проявляют себя в общей философской проекции «грешник-праведник». Жизнь Ивана происходит по сложному пути морального и духовного развития. Жизненные ситуации позволяют Ивану усовершенствоваться духовно и достичь определенных успехов в своем становлении. В результате такой работы и происходит трансформация персонажа от грешника, который совершает неправомерные поступки (целенаправленно – воровство лошадей, убийство Груши или случайно – смерть монаха) до праведника, который обрел уравновешенность и философскую базу.
В целом же рождение Ивана благодаря молитвам родителей напоминает библейскую историю о рождении Исаака.
Исаак родился у Авраама и Сары уже после того, как Сара утратила возможность к деторождению к связи с возрастными изменениями. Иван также был поздним ребенком в семье своих родителей. Еще одной предпосылкой к этому старозаветному рассказу является послушническое имя Флягина – Измаил. Именно так звали первого сына Авраама от служанки Агары. Измаил вместе с матерью был выгнан и долгое время странствовал, а затем обзавелся семьей и родил двенадцать сыновей и дочь. Его потомки стали основателями диких, нехристианских племен. Определенная дикость есть и в образе Флягина – несмотря на свое непосредственное отношение к христианству, во многих религиозных вопросах Иван остается дикарем.
Символичность названия
Название повести Лескова содержит в себе, с одной стороны, прозаичный для восприятие подтекст, с другой – вполне загадочный. Даже не зная особенностей сюжета, вторую часть названия расшифровать можно довольно легко – слово странник имеет славянские корни. Оно произошло от слова storna – простор. По факту это слово употреблялось для создания определенного символа страннической жизни. Странниками являлись люди, которые вели жизнь пилигримов, путешественников. Очень часто это определение употреблялось по отношению к людям, совершавшим паломничество по святым местам.
Первая же часть названия выглядит крайне нелогично – эпитет очарованный, употребленный Лесковым в этой конструкции, не создает устойчивого выражения.
Само по себе слово «очарованный» не создает трудностей в понимании – типично под этим словом подразумевается внушение восхищения кому-либо, чем-либо или кем-либо.
Анализ сюжетно-фабульной составляющей повести Лескова позволяет воссоединить эти два слова в символ. Жизненный путь Ивана Флягина наталкивает на мысль о родстве с путешественниками и пилигримами – судьба распоряжается так, что основной хронологический промежуток своей жизни Флягин проводит в странствиях – неожиданные события становятся причиной того, что Иван вынужден «срываться с насиженного места» и отправляться навстречу новой жизни.
Однако при этом, какие бы ни встречались трудности на жизненном пути главного героя и какими бы не были безвыходными ситуации, Иван не теряет возможности очаровываться разнообразием мира и жизни. С другой стороны, эпитет «очарованный» также можно приравнять к мистической составляющей повести – главный герой верит в то, что его судьба предопределена, что в мире живут различные духи, а также ангелы и колдуньи.
Критика
«Очарованный странник» стал предметом активного и всестороннего изучения литературоведов
Н. К. Михайловский обратил внимание на фабульную основу произведения. Он отмечал, что при всей не типичности и неординарности Лескову удалось воссоздать фабульное богатство. Фабульная основа произведения построена таким образом, что ее компоненты могут легко исключаться или взаимозаменяться, от таких трансформаций произведение не утратит своей прелести : «фабулы в нём нет, а есть целый ряд фабул, нанизанных, как бусы на нитку, и каждая бусина сама по себе может быть очень удобно вынута, заменена другою, а можно и ещё сколько угодно бусин нанизать на ту же нитку».
Повести Лескова отличаются динамичностью. Автор не придается детальному описанию ситуации, подав читателям только суть произошедшего. Лесков позволяет домыслить все детали самостоятельно. “Ни у одного русского писателя нет такого неисчерпаемого богатства фабулы. Таков в особенности “Очарованный странник”, где буквально на каждой странице новый сюжет, новое интересное положение и новые краски” (С. А. Венгеров).
Р. Дистерло отмечает присутствие ментальной основы в повести Лескова. По мнению исследователя, русский характер типично привязан к мистике о судьбе человека и ее предначертаности: «распространенный в среде русского народа характер, в котором простодушие довольно привлекательно сочетается с фаталистическою покорностью судьбе. Иван Флягин не делает свою жизнь: она у него выходит, она как бы дана ему, – дана до такой степени, что было ему в детстве предопределение попасть в монастырь, и он-таки попал туда».
Повесть «Очарованый странник» позволила литературоведам сформировать критерии литературного стиля Лескова. Многие из исследователей отмечали, что Лесков тяготел к нестандартным героям. Л. А. Аннинский так высказался по этому поводу: «Герои Лескова – люди вдохновенные, очарованные, загадочные, опьяненные, отуманенные, безумные, хотя по внутренней самооценке всегда «невиноватые», всегда – праведники».
Несмотря на откровенную нелюбовь Лескова к детальным описаниям и развернутым сюжетным элементам, в повести можно найти лирические описания, хотя предмет их изображения не всегда выглядит традиционно. Так, Б. М. Маркевич, выражая свое восхищение повестью Лескова отметил: «Там есть совершенно поэтические страницы, как например описание солончака в киргизской степи».
Однако не все отзывы о произведении Лескова были положительными. Скабичевский выразил свое недоумение повестью Лескова. По его мнению, талант Лескова в области литературы вполне сомнителен. «Чем гениальнее, выше талант писателя, тем менее нуждается он привлекать читателей какими-нибудь эксцентричностями и кувырколлегиями» – писал он, таким образом пытаясь подчеркнуть отсутствие сложных художественных приемов в творчестве Лескова, а значит и его второстепенность на литературном поприще.
А.В.Амфитеатров признавал особый талант Лескова. По его мнению, нетипичная манера изложения, далека от классической пушкинской, не означала литературное невежество автора, однако все же проблемы с художественным восприятием у Лескова были – частые поездки по стране и общение с различными людьми позволяло Лескову собрать существенный материал для работы, но рационально использовать его автор не смог: «чувство меры, вообще мало присущее таланту Лескова, изменяло ему и в этом случае. Иногда обилие подслушанного, записанного, а порою и выдуманного, новообразованного словесного материала служило Лескову не на пользу, а на вред, увлекая его талант на скользкий путь внешних комических эффектов, смешных словечек и оборотов речи».
Таким образом, повесть Лескова далека от произведений классической литературы – динамичный сюжет и сложность фабульно-сюжетной композиции позволяют создать многообразный мир, позволяющий рассмотреть жизнь человека всесторонне.
