«Страдания юного Вертера»: мотивы Просвещения в творчестве Гете

Меню статьи:

В XVIII веке развиваются и тесно взаимодействуют различные художественные направления: барокко, классицизм, рококо, сентиментализм, а также течение, которое вскоре станет романтизмом. При этом в большинстве случаев эти направления оказываются полностью или частично связанными со сферой просветительского мышления, просветительской идеологии. В этом ключе написано и произведение «Страдания юного Вертера», принадлежащее перу Иоганна Вольфганга Гете.

Творчество Гете в контексте становления сентиментализма

Главными художественными направлениями этой эпохи являются просветительский классицизм, рококо и сентиментализм. Стоит отметить, что сентиментализм был рожден самим духом Просвещения. Термин «сентиментализм» закрепился относительно поздно, когда уже существовал как стиль и направление. В основе сентиментализма лежит своеобразный культ чувства и чувственности, осознание способности чувствовать, сопереживать, сочувствовать, что является выдающейся чертой личности, высшим критерием подлинной человечности.

В связи с этим сентиментализм весьма часто и обоснованно называли чувственным направлением в искусстве. Сентименталистов интересовала не столько действительность, сколько реакция на события героя, психологическое состояние, а также мир мыслей и чувств персонажа. В связи с этим излюбленными жанрами, в которых наиболее ярко проявил себя сентиментализм, становятся философско-метафизическая и одновременно пейзажная лирика (прежде всего, элегия), описательно-дидактическая поэма, возрожденные и обновленные Георгики, а также идиллия, которые воспевали сельский труд на лоне природы. Свое место занимает и «мещанская» трагедия, «трогательная», или «слезная», комедия и особенно – социально-психологический роман.

В прозе сентименталисты предпочитали вести повествование от первого лица, использовали исповедальные формы изложения (письма, дневник, исповедь). Писатели стремились к предельному «вживанию» в своих героев, вкладывали в свои произведения весь спектр чувств и эмоций. Наиболее полно сентиментализм как направление проявил себя в литературе и театре. В сентиментализме чувства, а не разум, являются доминантой «человеческой природы». Необходимо также отметить, что перестройка мира в сентиментализме возможна только путем высвобождения и совершенствования «естественных» чувств. Поэтому и герой и наделяется способностью сопереживать, чутко воспринимать происходящее вокруг и откликаться на это. Сентименталисты исходили из представления, что человек – творение природы и соответственно этому наделен задатками «чувственности» и «природной добродетели».

Поздний сентиментализм и характерные черты направления

Поздний «предромантический» сентиментализм питает интерес к иррациональному, загадочному в человеческой душе и в мире. Так что появление так называемого «готического» романа, повести – не только свидетельство интереса к захватывающему приключенческому сюжету, но и к миру таинственного, рокового, непознаваемого, то есть всего того, что станет важнейшим предметом художественной рефлексии в романтической литературе XIX века. Это, безусловно, подтверждает то, что сентиментализм на позднем этапе плавно перетекает в предромантизм и готовит почву для романтизма (наиболее очевидно это видно на примере Германии).

Особенности представлений как сентименталистов, так и представителей Просвещения в целом, обусловили и форму выражения мыслей писателей. Просветители – с целью повышения уровня образованности людей, а сентименталисты – для более тонкой передачи внутреннего мира человека, начали обращаться к неакадемическим, доступным широкому кругу читателей жанрам. Эти жанры были способны дать ясное изложение знаний – с одной стороны, с другой – эмоций. При этом использование писателями художественного творчества было необходимо отнюдь не только и не столько как средство сделать более понятными, простыми свои идеи, сколько как особый способ философствования.

Как один из основных стилей Просвещения, сентиментализм нашел своих последователей во многих западноевропейских странах. Сентиментализм зародился в Англии, но впоследствии стал явлением общеевропейским: направление транслировало общие идеи, которые приобретали в каждой стране собственную интерпретацию. Величайшее проявление сентиментализм получил в литературе таких стран, как Англия, Франция, Германия и Россия. Таким образом, основные черты сущности человека эпохи Просвещения и идеальное и материализованное выражение этих качеств в духовности отразились в обращении просветителей к природе. Это придало большего значения вопросам воспитания как средства формирования нового «естественного» человека, а также привело к возникновению новых жанров искусства.

Немецкий сентиментализм

Впоследствии основные черты, характеризовавшие сущность человека эпохи Просвещения, перестают быть революционными, становятся привычными, заменяясь новыми взглядами. Важнейшим признаком сентиментализма в Германии литературоведы называют особый взгляд на природу человека, отражающий те изменения, которые происходили в просветительской идеологии. Сентиментализм уникально сочетает в себе интернациональные и национальные источники. Исходя универсальных принципов человеческой природы, в каждой стране сентиментализм решает в том числе специфические проблемы, представляет национальный колорит и тематическое своеобразие английского сентиментализма, французской школы Руссо и немецкого движения «Бури и натиска».

Вертер как результат влияния Руссо

Эпистолярный роман Гете «Страдания юного Вертера» является выдающимся произведением немецкого и европейского сентиментализма, по сути – лирическим дневником талантливого сентиментального юноши. Творчество Гете – это некое продолжение традиций сентиментализма эпистолярного романа Руссо. В своей художественной практике Гете творчески опирался на опыт французской литературы XVII–XVIII веков. Свидетельством духовной близости Гете и Руссо и оказался анализируемый нами роман, написанный в 1774 году. Произведение создано в том же жанре эпистолярного романа, к которому Гете обращался еще в детстве в процессе игрового обучения языкам. Также к этому жанру приходил и Руссо в тексте «Юлии, или Новой Элоизы».

Гете писал, что в произведении рассказывается о молодом человеке… наделенном глубоким и чистым чувством и большой впечатлительностью, который живет в плену возвышенных мечтаний, изнуряет себя размышлениями и, наконец, утомленный пагубными пристрастиями, а особенно безграничной любовью, пускает себе пулю в висок…

Страдания юного Вертера

Прототипом Вертера становится Карл Вильгельм Иерузалема, который был коллегой Гете в имперском суде в Верцлари. Из-за любви к замужней женщине молодой человек покончил с собой. Следует отметить, что из-за личных переживаний Гете рассказ о страданиях Вертера звучит особенно искренне и взволнованно. История же, рассказанная в «Новой Элоизе», во многом похожа на роман Гете. Сен-Пре и Вертер – каждый герой любит женщину, которая отвечает ему взаимностью, но при этом не имеет возможности заключить с возлюбленной брак. Оба героя с уважением относятся к соперникам. Но если Сен-Пре, который потерял свое счастье, находит силы работать и двигаться дальше, то Вертер оказывается слабее духом и накладывает на себя руки.

Современников Руссо и Гете захватила поэзия чувств, картина жизни, которая волновала человеческое сердце. Для читателей романа переживания главного героя, имели не только личное значение.

Взаимосвязь природы и внутреннего мира героев

Гете изображает своеобразное духовное, внутреннее путешествие. При этом окружающая действительность не удовлетворяет писателя, и Гете, в стиле Руссо, говорит о пресыщении цивилизацией. Отраду герой произведений немецкого писателя находит в общении с природой, чувствуя счастье лишь рядом с теми, кто является настоящим «ребенком природы». Например, Лотта – возлюбленная главного героя произведения – тоже представлена на страницах романа в роли «дитя природы». Девушка естественна, искренна и… настоящая. Любовь сравнивается Вертером с красотой природы. Таким образом, Гете, подобно Руссо, касается социального неравенства в романе, показывает насколько низки в душе аристократы, которые отделяют себя какой-то невидимой чертой богатства и социального статуса от людей «третьего сословия». Кроме того, в романе налицо представлена оппозиция «культура – природа», в целом характерная для Просвещения.

Также стоит отметить, что в оппозиции «Вертер – Альберт» чувствуется как плодотворное влияние Руссо. Это не что иное, как противопоставление чувства и разума. Так и в романе Гете: с одной стороны, писатель изображает тонкость чувств, уязвимость, мечтательность, страстность Вертера, с другой – трезвую разумность, стабильность, суховатую добродетель Альберта. Гете как бы задает вопрос: кому из героев легче выстоять, выдержать натиск реальности. Безусловно, таким, как Альберт, легче твердо устоять на ногах и более уверенно идти по земле. И Лотта понимает, что именно Альберт поможет ей поднять на ноги детей, за которых женщина чувствует огромную ответственность. Симпатии Лотты к Альберту искренние, но любит героиня по-настоящему только Вертера.

Образ Вертера в произведении Гете

Натура Вертера – это характер человека, который не знает состояния покоя, сердце персонажа – «маленький больной ребенок», согласно собственным словам Вертера. Герой, безусловно, не доверяет своему сердцу. Вертер также осознает, что способен переживать только экстремальные состояния, порывы чувств. Роман немецкого писателя не случайно открывается признанием Вертером своей вины: герой оставил влюбленную в него девушку Леонору, и это заставило персонажа окунуться в мрачные размышления о человеческой натуре, о душе.

Обращаясь к своему корреспонденту, Вильгельму, Вертер обещает исправиться. Пожалуй, можно с абсолютной уверенностью сказать, что роман «Страдания юного Вертера» пронизан мотивам философии Руссо. Эти мотивы проявляются через сходство взглядов на социально-политическую картину мира и отождествление человека с частью природы. Для произведений Гете и Руссо характерны поэтизация природы и «чувственность» главного героя, соблюдение мотивов отказа от порочной цивилизации.

В жизни Вертера выделяются словно три отдельные эпохи. Переходя из одного периода к другому, жизненные перипетии неизбежно вели молодого человека к полному опьянению чувствами. Фигура Вертера чрезвычайно противоречива: осознание раздробленности внутреннего мира персонажа говорит о том, что душу угнетает конфликт не с окружающими людьми, а, прежде всего, с самим собой. Одурманенный красотой и желаниями, Вертер совсем утратил ориентацию в море душевных страстей. Но вместе с этим таинственным и долгожданным чувством Вертер столкнулся и с властью социума.

Мораль произведения и идеи, воплощенные в образе Вертера

Гете, с помощью обращения к литературе. Выразил идеи о том, что достоинство человека кроется не в предках и даже не в самом человеке. Устами Вертера в мир пришла еще одна истина:

Люди везде одинаковые… и я знаю, что мы не равны, но стою на том, что тот, кто считает, что нужно держаться вдали от так называемого простонародья, чтобы сохранить свое достоинство, поступает так же позорно, как и трус, скрывающийся от своего врага, чтобы не подчиниться ему…

Страдания юного Вертера

Вертера поразило не только превосходство знати по отношению к простым людям, но и то, как можно любить рационально. Такая любовь предполагает, что человек отбрасывает чувства, но рискует в этом прагматизме и чистой рациональности утратить человечность. Но первое увлечение всегда сильнее, чем кажется. Первая любовь не гаснет:

Такая любовь, верность и страсть – не поэтическая выдумка. Она живет, она существует в своей величайшей чистоте среди того класса людей, который мы считаем невежественным и грубым. А мы, ученые, отупели от своей учености…

Для Вертера Шарлотта была единственной отрадой в жизни, но именно эта девушка и стала погибелью для главного героя:

Бедняга! Может, ты сумасшедший? Может, ты обманываешь сам себя? Что значит эта бурная, бесконечная страсть? У меня только и молитвы, к ней, в моем воображении нет другого образа, кроме нее, весь мир для меня только в ней одной. Побыть несколько часов с ней – для меня большое счастье, но счастливые минуты промелькнут, и я вынужден снова расставаться с ней. Ох, Вильгельм, куда меня время заводит мое сердце!..

Это обращение к другу Вильгельма или скорее – к самому себе. Возникает ощущение, что разговоры или письма к Вильгельму – это всего лишь выведение на первый план, на свет (из тени) другой части себя, что скрывается в глубинах естества. Вертер не может полностью согласиться с педантом Альбертом – женихом возлюбленной, а затем и мужем: герой видит, как вокруг происходит вырождение аристократии, и бурно воспринимает негативные настроения знати по отношению к людям низшего сословия и их чувствам:

Человек остается человеком, – снова повторяет он, – и крохи ума, которые могут быть в человеке, весят слишком мало, а то и вовсе молчат, когда бушуют страсти и вытесняют все другие человеческие чувства…

Эволюция и динамика главного героя Гете

Персонаж немецкого писателя сам не понимает, какое место будет занимать в этой жизни, и наивно повторяет, что:

…мы, люди, часто сетуем на то, что радостных дней нам даровано мало, а плохих множество, но, по моему мнению, это неправда. Если бы мы воспринимали открытым сердцем то добро, что Бог нам дарит каждый день, то у нас бы хватило силы выдержать бедствие, если бы оно постигло нас…

Можно заметить, как кардинально изменятся мысли главного героя за небольшой период времени. Молодой Вертер представляет поколение тогдашней бунтующей молодежи. Руководствуясь трезвостью ума, молодые люди говорят о любви, что человеку при природе нужен человек. У этого поколения завышенные требования к окружающим людям. Эти требования и определяли тот непримиримый и неизбежный конфликт с общественным устройством и самим собой.

Страдания юного Вертера

Мы раскрыли смысл одного из этапов жизни Вертера. Теперь пришел черед второго периода. Для Вертера важным стал день, когда герой постиг, что его отличие от других людей, а также благородные духовные порывы нельзя реализовать. Нравственным потрясением становится отъезд от Шарлотты, которую Вертер не может загубить, в далекий город, где герой ищет утешение от любви, трудясь в посольстве. Но душа, уже познавшая любовь, породила неудержимый характер, который не способен ни к каким компромиссам с собой и обществом. Зависимость, зацикленность на собственных чувствах без взаимности в итоге стоила Вертеру ума:

Нет, все в порядке, все в порядке! Я – ее муж? О Боже, который создал меня, если бы ты подарил мне такое счастье, то я бы беспрестанно молился тебе целую жизнь. Я не хочу жаловаться, прости мне мои слезы, прости мои бесполезные желания! Она – моя жена? И я бы мог прижать к себе это самое милое в мире создание? Меня аж жуть берет, Вильгельм, когда Альберт обнимает ее стройный стан! Иногда я не понимаю, как другой может ее любить, как он смеет любить, когда только я так искренне, так горячо ее люблю и, кроме нее, ничего другого не знаю, не знаю, не имею!..

Философский подтекст страданий Вертера

Вертер не понимает, что ему нужно в жизни, герой потерялся во времени и даже не знает, кем является. Поэтому Вертера постоянно преследует мысль, что он – только путник в этом мире, приглашенный и временный гость. Ежедневные воспоминания о Лотте наталкивают Вертера на философские размышления, на постижение неизвестного.

Время от времени герой хватает нить действительности за скользкий конец. Наиболее философским периодом жизни Вертера стал последний – третий этап жизни героя.

На этом этапе появляется новая женщина – еще одна безответная, но такая желанная любовь. Для Вертера последней каплей на пути в бездну было возвращение молодого человека в маленький городок и встреча с Шарлоттой. Когда Вертер увидел бывшую возлюбленную, юноша ощутил в душе невыносимую пустоту. И сквозь этот туманный, неясный бред Вертер помнит, что Шарлотта замужем.

Из своих переживаний Вертер делает выводы, что человеческая натура имеет свои пределы, она может сносить радость, боль, страдания лишь до определенной степени и погибает, когда мера перейдена…

В последних письмах к Лотте молодой человек, вроде, и каялся за свою страсть, но одновременно хотел навсегда исчезнуть с лица земли и остаться рядом с возлюбленной хотя бы в виде песчинки. Естественное в образе Вертера сопоставляется с человеческим, герой осмысливает свой уход как признак возрождения экзальтированной любви в чем-то новом, высшем. Молодой человек не испытывает страха перед смертью, поскольку страдания и боль делают Вертера духовно совершенным.

«Страдания юного Вертера»: мотивы Просвещения в творчестве Гете
5 (100%) 1 vote

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий